{"id":498,"date":"2021-12-18T14:12:56","date_gmt":"2021-12-18T14:12:56","guid":{"rendered":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/?p=498"},"modified":"2021-12-18T14:34:23","modified_gmt":"2021-12-18T14:34:23","slug":"ensenanzas-no-escritas-de-platon-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/2021\/12\/18\/ensenanzas-no-escritas-de-platon-ii\/","title":{"rendered":"Ense\u00f1anzas no escritas de Plat\u00f3n II"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Comparto la publicaci\u00f3n de Florencia Sal<\/strong> : Posibilidad de la existencia de la doctrina no escrita de Plat\u00f3n<\/strong>. \u00a9 Florencia Sal. Universidad Nacional de Mar del Plata <\/p>\n\n\n\n

  “Contenidos<\/u>: <\/strong>Prologo. Problemas. Reflexiones respecto de las objeciones a la doctrina no escrita. Otras reflexiones respecto del problema de la doctrina no escrita.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3logo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hace muchos a\u00f1os encontr\u00e9 una cita en un libro de Havelock, Aux origines de la civilisation \u00e9crite en Occident, que atrajo mi atenci\u00f3n a tal punto que no dej\u00e9 de pensar en ello hasta hoy.<\/p>\n\n\n\n

Havelock expon\u00eda en dicha obra, la poderosa fuerza que la cultura oral ejerci\u00f3 en la historia de la humanidad, y la trascendencia que la oralidad implica para el ser humano. A fin de reforzar su tesis, rastrea dentro la cultura greco romana ejemplos que la ilustren. El autor menciona pues, la postura de Plat\u00f3n respecto de la escritura, haciendo referencia a la Carta VII. Inmediatamente comenc\u00e9 la lectura de la misma pues en ella Plat\u00f3n expresa algo de fundamental importancia, que obliga a tomar partido, ya que de ser aceptado modificar\u00eda el punto de vista de la doctrina plat\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Cito a continuaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

“En todo caso, al menos puedo decir lo siguiente a prop\u00f3sito de todos los que han escrito y escribir\u00e1n y pretenden ser competentes en las materias por las que yo me intereso, o porque recibieron mis ense\u00f1anzas o de otros o porque lo descubrieron personalmente: en mi opini\u00f3n es imposible que hayan comprendido nada de la materia. Desde luego, no hay ni habr\u00e1 nunca una obra m\u00eda que trate estos temas; no se pueden, en efecto, precisar c\u00f3mo se hace con otras ciencias, sino que despu\u00e9s de una larga convivencia con el problema y despu\u00e9s de haber intimado con \u00e9l, de repente, como la luz que salta de la chispa, surge la verdad en el alma y crece ya espont\u00e1neamente. Sin duda, tengo la seguridad de que, tanto por escrito como de viva voz, nadie podr\u00eda exponer estas materias mejor que yo; pero s\u00e9 tambi\u00e9n que, si estuviera mal expuesto, nadie se disgustar\u00eda tanto como yo. Si yo hubiera cre\u00eddo que pod\u00edan expresarse satisfactoriamente con destino al vulgo por escrito u oralmente, \u00bfqu\u00e9 otra tarea m\u00e1s hermosa habr\u00eda podido llevar a cabo en mi vida que manifestar por escrito lo que es un supremo servicio a la humanidad y sacar a la luz en beneficio de todos la naturaleza de las cosas? Ahora bien, yo no creo que la discusi\u00f3n filos\u00f3fica sobre estos temas sea como se dice, un bien para los hombres, salvo para unos pocos que est\u00e1n capacitados para descubrir la verdad por s\u00ed mismos con unas peque\u00f1as indicaciones. En cuanto a los dem\u00e1s, a unos les cubrir\u00eda de un injusto desprecio. Lo que es totalmente inadecuado, y a otros de una vana y necia suficiencia, convencidos de la sublimidad de las ense\u00f1anzas recibidas”.<\/p>\n\n\n\n

Semejante afirmaci\u00f3n, viniendo de la boca de Plat\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 significa?, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda Plat\u00f3n desechar sus propios di\u00e1logos?, \u00bfc\u00f3mo es posible que en ellos no est\u00e9 expuesta su doctrina? M\u00e1s adelante incluso agrega:<\/p>\n\n\n\n

“Precisamente por ello cualquier persona seria se guardar\u00e1 mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponi\u00e9ndolas a la malevolencia y a la ignorancia de la gente. De ello hay que sacar una simple conclusi\u00f3n: que cuando se ve una composici\u00f3n escrita de alguien, ya se trate de un legislador sobre leyes, ya sea de cualquier otro tema, el autor no ha considerado estas cuestiones como muy serias, ni \u00e9l mismo es efectivamente serio, sino que permanecen encerradas en la parte m\u00e1s preciosa de su ser. Mientras que, si \u00e9l hubiera confiado a caracteres escritos estas reflexiones como algo de gran importancia, “entonces seguramente es que, no los dioses, sino los hombres, le han hecho perder la raz\u00f3n “. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo son serios acaso los temas tratados en los di\u00e1logos? \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s importante que la reminiscencia, la inmortalidad del alma, la teor\u00eda de las Ideas?<\/p>\n\n\n\n

Es por esto que inicio la b\u00fasqueda de explicaciones a un nuevo y al mismo tiempo viejo problema que nos propone el sinuoso camino de nuestra amada sof\u00eda; esperando encontrar una respuesta, pero con la certeza de hallar nuevas e insolubles preguntas, intentar\u00e9 exponer el enmara\u00f1ado recorrido de manera muy somera limit\u00e1ndome a presentar en esta comunicaci\u00f3n s\u00f3lo los problemas y las conclusiones. El tema ha sido tratado en un trabajo mucho mayor, de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n en el que desarroll\u00e9 a fondo algunos de los problemas que ser\u00e1n aqu\u00ed simplemente mencionados.<\/p>\n\n\n\n

I. Problemas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La antig\u00fcedad presenta innumerables problemas a los estudiosos de la misma. Los interesados en filosof\u00eda antigua, nos encontramos frente a enormes dificultades al momento de comenzar una investigaci\u00f3n respecto de un fil\u00f3sofo en particular, as\u00ed como de todo el per\u00edodo en general. Por un lado, tenemos problemas relacionado con las fuentes directas, por otro con las fuentes indirectas. La distancia, en tiempo y comprensi\u00f3n de las ideas, que nos separa de ellos, oscila entre 2500 y 1500 a\u00f1os. Entre las mismas fuentes median lapsos de tiempo inimaginables. Simplicio, \u00faltimo l\u00edder de la Academia, vivi\u00f3 entre 500 d. C. y el 600 d. C., unos aproximadamente 900 a\u00f1os despu\u00e9s de Plat\u00f3n, el fundador de dicha instituci\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n\n\n\n

Havelock, por ejemplo, nos alerta sobre otro aspecto conflictivo; dice que probablemente nunca conozcamos las graf\u00edas exactas que us\u00f3 Plat\u00f3n al escribir sus di\u00e1logos. La ortograf\u00eda de los textos griegos impresos en nuestros d\u00edas son la consecuencia de elecciones fon\u00e9ticas de los alejandrinos del per\u00edodo helen\u00edstico y de aquellas convenciones suplementarias adoptadas por los bizantinos miles de a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cornford nos recuerda que conservamos la totalidad del trabajo de Plat\u00f3n y un largo cuerpo de escritos t\u00e9cnicos de Arist\u00f3teles, pero los escritos existentes del per\u00edodo anterior a ellos, podr\u00edan compilarse en un peque\u00f1o volumen. De Parm\u00e9nides se conserva s\u00f3lo la primera parte de un poema, aproximadamente 120 l\u00edneas. De la escuela Milesia, dos oraciones y unas frases. De Her\u00e1clito, Emp\u00e9docles, Anax\u00e1goras, y Dem\u00f3crito, fragmentos tan discontinuos que solo pueden organizarse de manera probable. 

A este panorama se suma la expresi\u00f3n de Plat\u00f3n citada en el pr\u00f3logo, donde se\u00f1ala, que sus di\u00e1logos no contienen las ense\u00f1anzas fundamentales, pero sin embargo es justamente de \u00e9l de quien se conserva la obra en su totalidad.

He aqu\u00ed nuestro problema \u00bfqu\u00e9 hacer? \u00bfdesprestigiar la obra plat\u00f3nica a favor de una supuesta doctrina inexistente?, \u00bfconsiderar lo dicho por Arist\u00f3teles y otros? \u00bfreconstruir una doctrina teniendo ya una escrita por pu\u00f1o y letra de Plat\u00f3n?
Inevitablemente esta afirmaci\u00f3n plat\u00f3nica suscita el problema al que se denomina como el de la doctrina esot\u00e9rica o doctrina no escrita.<\/p>\n\n\n\n

La denominaci\u00f3n de “esot\u00e9rico” surge debido a la existencia de una doctrina secreta o parcialmente secreta ense\u00f1ada puertas adentro de la Academia, que no puede ser comunicada a un p\u00fablico, sin preparaci\u00f3n previa, contrapuesta a la doctrina exot\u00e9rica o p\u00fablica ense\u00f1ada a todo aquel que tenga inter\u00e9s en leer los di\u00e1logos.<\/p>\n\n\n\n

El tema de la doctrina no escrita de Plat\u00f3n divide a los estudiosos de la filosof\u00eda antigua en dos grupos. Por un lado, est\u00e1n los llamados esoteristas, que son aquellos que aceptan las expresiones de Plat\u00f3n respecto de la existencia de una doctrina ense\u00f1ada oralmente y nunca escrita, as\u00ed como las fuentes indirectas que lo testimonian, siendo la m\u00e1s cercana en el tiempo, a Plat\u00f3n, lo manifestado por Arist\u00f3teles, siguiendo por Aristoxeno, Teofrasto, Simplicio, Alejandro, Sexto Emp\u00edrico, J\u00e1mblico y Pseudo Alejandro. Este grupo est\u00e1 representado por la escuela de T\u00fcbinge que desarrolla sus hip\u00f3tesis alrededor de 1950 y cuyas investigaciones se profundizaron y adquirieron nuevos adeptos en los \u00faltimos a\u00f1os. Kr\u00e4mer y Gaiser son sus principales exponentes, Giovanni Reale se ha transformado en uno de los m\u00e1s fervientes defensores de la doctrina esot\u00e9rica y en especial de esta nueva interpretaci\u00f3n de Plat\u00f3n. Algunos otros como Findlay, Szlez\u00e1k, Annas, Richard, Hadot, Ross secundan estas ideas, siendo cada vez m\u00e1s fuerte e importante el grupo. Un dato relevante es que las obras de los alemanes y de los italianos est\u00e1n siendo traducidas al ingl\u00e9s y al castellano. La importancia de este dato radica en que es justamente entre los anglo parlantes entre los que se encuentran los representantes m\u00e1s apasionados del segundo grupo, o sea el de los antiesoteristas, que son quienes se resisten con m\u00e1s firmeza a aceptar “suposiciones” poco consistentes. Son ellos los que descartan la importancia de la doctrina esot\u00e9rica en favor de la lectura de los di\u00e1logos, con diversos argumentos, algunos de ellos muy contundentes. El momento m\u00e1s \u00e1lgido de la disputa sucedi\u00f3 cuando Harold Cherniss public\u00f3 El enigma de la Primera Academia, libro en el que se transcribieron una serie de conferencias en donde se argumenta punto por punto en contra de la doctrina, resultando una obra lapidaria, que suscit\u00f3 m\u00faltiples adhesiones. Richard califica al resto de los antiesoteristas como moderados, pero consideramos que no hay moderados en esta discusi\u00f3n dado que todas las objeciones merecen nuestra total atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de la presente investigaci\u00f3n es demostrar la existencia de la doctrina no escrita de Plat\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n da en muchas de sus obras numerosos testimonios que refuerzan la hip\u00f3tesis del trabajo. La Rep\u00fablica, el Timeo, las Leyes, el Fedro, el Parm\u00e9nides y principalmente la Carta VII, aportan datos expl\u00edcitos. <\/p>\n\n\n\n

Algunos aspectos de su vida, como, por ejemplo, su relaci\u00f3n con S\u00f3crates, el maestro que nunca consign\u00f3 por escrito su saber; su relaci\u00f3n con los pitag\u00f3ricos, sabios m\u00edsticos, maestros del secreto; su educaci\u00f3n; sus acciones en pol\u00edtica y los avatares de su vida personal refuerzan la idea de una ense\u00f1anza de car\u00e1cter elitista realizada puertas adentro de la Academia.<\/p>\n\n\n\n

El contexto hist\u00f3rico cultural especialmente el momento de transici\u00f3n entre la oralidad y la cultura escrita, analizados tanto por Reale como por Havelock; son un punto m\u00e1s a favor de nuestra hip\u00f3tesis.<\/p>\n\n\n\n

Las caracter\u00edsticas de la comunicaci\u00f3n exigidas por Plat\u00f3n como imprescindibles, sumadas a las del fil\u00f3sofo, son otras condiciones de importancia. Una especial menci\u00f3n merece el uso de los mitos al que es tan afecto nuestro autor. <\/p>\n\n\n\n

Las conjeturas respecto de la conferencia Sobre el Bien, que pueden ampliarse apelando al valios\u00edsimo aporte de Gaiser, presentan aspectos a favor y en contra de nuestra posici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los testimonios llamados indirectos de Arist\u00f3teles, Aristoxeno, y Teofrasto, contribuyen por su proximidad en el tiempo al autor, a clarificar algunos conceptos. Es importante tambi\u00e9n se\u00f1alar, la presencia de doctrina esot\u00e9rica y exot\u00e9rica en la obra aristot\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n

El material propuesto por Kr\u00e4mer en su libro: Plat\u00f3n y los fundamentos de la Metaf\u00edsica, es de fundamental importancia para la reconstrucci\u00f3n del contenido hipot\u00e9tico de la doctrina esot\u00e9rica de Plat\u00f3n. Tambi\u00e9n lo es el aporte de Szlez\u00e1k respecto del silenciamiento adrede de algunos temas plat\u00f3nicos, as\u00ed como las observaciones de Reale tocante a la unidad del pensamiento de nuestro autor. Pero nuestro esfuerzo no ser\u00eda completo sin el an\u00e1lisis de los argumentos contrarios a la doctrina esot\u00e9rica, en especial la aguerrida y tajante argumentaci\u00f3n de Cherniss, tan valiosa al momento de decidir si aceptar la hip\u00f3tesis de los esoteristas, as\u00ed como la de Gadamer, Guthrie y Tigerstedt.<\/p>\n\n\n\n

Tendremos en cuenta tambi\u00e9n el problema que presenta la autenticidad de la Carta VII dado que sobre la misma se apoya parte de la argumentaci\u00f3n a favor de la doctrina.<\/p>\n\n\n\n

Fue necesario incluir una cronolog\u00eda de los pensadores de la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica, debido, por una parte, al prolongado periodo de tiempo que abarca la Filosof\u00eda Antigua y por otra al recorrido que realizan tanto los testimonios indirectos, como las obras de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. <\/p>\n\n\n\n

II. Reflexiones respecto de las objeciones a la doctrina no escrita<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Respecto de las objeciones planteadas por los antiesoteristas es necesario hacer referencia a algunas de ellas que consideramos pueden refutarse.<\/p>\n\n\n\n

El problema de la autenticidad de la Carta VII, tema que fue tratado con anterioridad representa el primer escollo para decidirnos a favor de los esoteristas o de los antiesoteristas, pues es all\u00ed donde Plat\u00f3n desecha los di\u00e1logos, y que, de atenernos a la misma, la posici\u00f3n a tomar es m\u00e1s o menos extrema. Sin embargo, la evidencia ofrecida por el Fed\u00f3n respecto de la postura plat\u00f3nica frente a la escritura, sumado a todos los pasajes de silenciamiento en los di\u00e1logos, est\u00e1n a favor de los esoteristas, aunque existan dudas respecto de la autor\u00eda de la Carta, dado que, si la misma no fue escrita por Plat\u00f3n, tiene que haber sido dictada por \u00e9l, o escrita por alguien del c\u00edrculo cercano a \u00e9l lo que implicar\u00eda la autorizaci\u00f3n de Plat\u00f3n. El problema estil\u00edstico que plantea la Carta ha sido es descartado por numerosos especialistas.<\/p>\n\n\n\n

No acordamos con Cherniss en sus observaciones respecto del Fedro, en cambio lo estar\u00edamos si se hiciera esta misma observaci\u00f3n respecto de la Carta. Cherniss se contradice pues argumenta fervientemente a favor de atenernos exclusivamente a los di\u00e1logos, m\u00e1s sin embargo rechaza el fragmento del Fedro respecto de las tergiversaciones de la escritura y lo considera meramente como un enojo de Plat\u00f3n. Plat\u00f3n, no s\u00f3lo expresa con brillantez lo que piensa, sino que para ratificarlo relata un mito, ejemplificando su postura, cosa que siempre hace con sus ideas principales.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, el comentario de Cherniss ser\u00eda pertinente en la Carta VII, dado que el car\u00e1cter coloquial e informal de la misma no es igual al de los di\u00e1logos y que si la tomamos al pie de la letra, sin atenuar las observaciones de Plat\u00f3n, sin atribuirle cierto enojo y adem\u00e1s aceptamos su autenticidad, nos vemos ante el problema de tener que descartar la \u00fanica cosa que en realidad tenemos de Plat\u00f3n o sea sus di\u00e1logos y entonces no tendr\u00edamos filosof\u00eda alguna. No consideramos que esto sea sensato, ni posible. Plat\u00f3n registr\u00f3 gran parte de sus ideas en ellos y podemos entrever, sin ninguna duda, m\u00e1s de lo que muestran. Los di\u00e1logos son vitales para el conocimiento de Plat\u00f3n y de la reconstrucci\u00f3n de la doctrina no escrita.<\/p>\n\n\n\n

Respecto de la conferencia Sobre el Bien, estamos en el terreno de las conjeturas. Pero tenemos que admitir que, como dice Cornford, cuando entramos en el estudio de la Filosof\u00eda Antigua sabemos que no tenemos todos los testimonios como para conducirnos con una certeza apod\u00edctica. Algunos comentadores sostienen que era un ciclo de conferencias, otros que fue una sola, otros difieren en la dataci\u00f3n, otros en los motivos para su dictado, otros se\u00f1alan la contradicci\u00f3n plat\u00f3nica al hacer p\u00fablica su doctrina.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n mencionamos el problema referido al extenso per\u00edodo de tiempo transcurrido entre nosotros y los antiguos, y entre los fil\u00f3sofos antiguos mismos; as\u00ed como el de las graf\u00edas, mencionado por Havelock, y muchos otros no contemplados aqu\u00ed. Considero que nos est\u00e1 permitido realizar algunas conjeturas y reconstruir lo antiguo, siempre que se recuerde esto, y no se asuma como una verdad universal y necesaria. Es por todo esto que la soluci\u00f3n de Gaiser es razonable, pues concilia las incongruencias y contradicciones, y toma los testimonios antiguos al respecto. Es probable que Plat\u00f3n haya elegido exponer sus ideas en una conferencia p\u00fablica, pese a lo sostenido innumerables veces, pues en esta ocasi\u00f3n era preferible hablar a callar, a fin de evitar inconvenientes mayores como persecuciones o el cierre de la Academia, y que para mantener el secreto haya decidido presentar la doctrina de manera herm\u00e9tica e incomprensible para la gran mayor\u00eda del p\u00fablico asistente.<\/p>\n\n\n\n

Respecto de la cr\u00edtica a Arist\u00f3teles, es dif\u00edcil objetar la postura de Cherniss sobre de la cr\u00edtica a los presocr\u00e1ticos, y tampoco podemos ignorar que Arist\u00f3teles no siempre menciona a Plat\u00f3n, lo que puede ser una alusi\u00f3n a Espeusipo y sus continuadores en la Academia.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, a Arist\u00f3teles lo separan casi cien a\u00f1os del \u00faltimo de los presocr\u00e1ticos, y con Plat\u00f3n convivi\u00f3 y estudi\u00f3 veinte a\u00f1os ininterrumpidos. Consideramos que pensar que tergivers\u00f3 adrede la doctrina de su maestro es suponer demasiada maledicencia, cosa que quiz\u00e1s sea posible, o una incomprensi\u00f3n absoluta de parte de una mente brillante, cosa imposible. Pero tambi\u00e9n debemos recordar que el p\u00fablico al que se dirige Arist\u00f3teles es en algunos casos, el mismo que al que se dirigi\u00f3 Plat\u00f3n y en otros, conocedores directos de la doctrina plat\u00f3nica, lo que limitar\u00eda las posibilidades para la primera suposici\u00f3n. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n podr\u00eda aceptarse por ello que Arist\u00f3teles obvie algunas explicaciones, como en las citas en que Cherniss considera “asombroso” que no manifieste de qu\u00e9 trata la doctrina no escrita teniendo esa posibilidad. Si se piensa que lo de Arist\u00f3teles son apuntes de clase o sea “doctrina esot\u00e9rica” dirigida a alumnos que conocen de lo que se habla, no resulta tan “asombroso”. En la cita de F\u00edsica 191 b 35-192 a 5, Arist\u00f3teles alude a la naturaleza de la materia, no a la del recept\u00e1culo ni a la del espacio, relacion\u00e1ndola con el mundo sensible; que, si hacemos memoria, para Parm\u00e9nides equivale al no ser, o sea al mundo cambiante, al de los bic\u00e9falos. Adem\u00e1s, justamente en esta cita, no se menciona a Plat\u00f3n, sino que usa la palabra “algunos”.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, coincidir\u00eda con la explicaci\u00f3n de un monismo ontol\u00f3gico atribuido a la doctrina esot\u00e9rica, pues lo grande y lo peque\u00f1o se relacionar\u00eda con la d\u00edada indefinida que es la causa del mundo sensible.<\/p>\n\n\n\n

En la cita de Metaf\u00edsica 987 a 29 – 988 a 17, Arist\u00f3teles no dice, como sostiene Cherniss, que las ideas son intermediarias entre el mundo sensible y los entes matem\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles tambi\u00e9n all\u00ed, menciona el problema del conocimiento del mundo sensible, usando su propia terminolog\u00eda, pero sin embargo esta es una leg\u00edtima preocupaci\u00f3n de Plat\u00f3n. La transformaci\u00f3n terminol\u00f3gica que hace Arist\u00f3teles, no implica desconocer la filosof\u00eda plat\u00f3nica, sino que puede deberse por un lado, a que es probable que entre los antiguos la rigurosidad para las citas no revistiera la importancia que tiene para los investigadores actuales, recordemos las correcciones de los copistas de Alejandr\u00eda, o la mutilaci\u00f3n que sufr\u00edan los textos al pasar de rollos a c\u00f3dices; por otro a que el p\u00fablico como ya lo hemos mencionado, conociera el tema tratado y por lo tanto estuviera familiarizado tanto con la terminolog\u00eda aristot\u00e9lica como con la plat\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Con todo, dentro de la reconstrucci\u00f3n de la doctrina no escrita, hay algo que observar, y es que los pensadores que la sostienen poseen una profunda y clara comprensi\u00f3n de Arist\u00f3teles y que por ello la presentaci\u00f3n que realizan de la misma “huele” demasiado a la “cocina” de Arist\u00f3teles.<\/p>\n\n\n\n

Considerar la filosof\u00eda plat\u00f3nica bajo la perspectiva de un conocimiento sistem\u00e1tico o asistem\u00e1tico, es un anacronismo. No fue la intenci\u00f3n de los antiguos enrolarse en una discusi\u00f3n surgida entre moderno y postmodernos. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, Plat\u00f3n, abarc\u00f3 en su b\u00fasqueda de explicaciones, todos los aspectos de la realidad. Se ocup\u00f3 de problemas \u00e9ticos, gnoseol\u00f3gicos, pol\u00edticos, educativos, metaf\u00edsicos, cient\u00edficos, etc. Adem\u00e1s, el pensamiento de los antiguos apreciaba la unidad como sin\u00f3nimo de orden – cosmos – y perfecci\u00f3n. Si tuvi\u00e9ramos que decidirnos por sistem\u00e1tico o asistem\u00e1tico la evidencia nos conducir\u00eda a favor del primero. Lo que sostiene Tigerstedt respecto a la ambig\u00fcedad plat\u00f3nica que no pretende ser ni esc\u00e9ptico ni dogm\u00e1tico, creemos es realmente as\u00ed, por ello reserv\u00f3 su saber sobre los principios s\u00f3lo para algunos pocos; por ello no puso “todas las cartas sobre la mesa” y se guard\u00f3 “un as en la manga”, si se me permite la met\u00e1fora.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Plat\u00f3n evoluciona, aunque no podamos fijar con certeza el orden cronol\u00f3gico de las obras. Lo que no significa que no est\u00e9n en germen sus ideas desde el principio. La evoluci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 partir de una tabula rasa. Los di\u00e1logos juveniles de Plat\u00f3n muestran algunas ideas que aparecer\u00e1n con mayor fuerza ulteriormente. Si aceptamos que la madurez del fil\u00f3sofo se da a los 40 a\u00f1os y que en esa edad Plat\u00f3n escribe la Rep\u00fablica y funda la Academia es absolutamente razonable que el cuerpo de sus ideas haya llegado a un nivel de desarrollo l\u00facido, y tambi\u00e9n es razonable que haya seguido “puli\u00e9ndose” en los a\u00f1os posteriores.<\/p>\n\n\n\n

Otras reflexiones respecto del problema de la doctrina no escrita.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de todo lo hasta aqu\u00ed expuesto la pregunta de nuestro trabajo podr\u00eda reformularse, de la siguiente manera \u00bfes posible que Plat\u00f3n hubiera reservado un \u00e1rea de su saber para ense\u00f1arlo s\u00f3lo a quienes considerara aptos y capaces de recibirlo, bas\u00e1ndose principalmente en las condiciones morales e intelectuales del aprendiz? La respuesta es s\u00ed. Pero para encontrarla, fue necesario analizar todo lo que conocemos sobre Plat\u00f3n, dada la caracter\u00edstica principal de la doctrina que es la de ser no escrita. Fue por ello imprescindible un recorrido por su vida y fundamentalmente por su paideia, a fin de reconstruir lo desconocido, recrear las intenciones del autor, tejer los aspectos faltantes de la trama. <\/p>\n\n\n\n

Las pistas “directas” que tenemos son: la misi\u00f3n educativa de Plat\u00f3n, la exigencia en la selecci\u00f3n de los disc\u00edpulos, la importancia del di\u00e1logo en la trasmisi\u00f3n de los conocimientos, la actitud de Plat\u00f3n en contra de la escritura y a favor de la oralidad, el silenciamiento en los di\u00e1logos, el plan de estudios de la Academia.<\/p>\n\n\n\n

Las pistas “indirectas” son: los testimonios de sus disc\u00edpulos, en especial de Arist\u00f3teles y la conferencia Sobre el Bien.<\/p>\n\n\n\n

Las objeciones referidas a los testimonios indirectos fueron analizadas m\u00e1s arriba y refutadas aquellas que consideramos poco consistentes.<\/p>\n\n\n\n

Los di\u00e1logos y los testimonios indirectos se\u00f1alan el camino a la doctrina no escrita. No pueden ser desechados ni unos ni otros. Ser\u00eda una actitud err\u00f3nea descartar los di\u00e1logos por “poco serios”, m\u00e1s a\u00fan en nuestro caso que dado la lejan\u00eda temporal nos es casi imposible acceder a los hechos tal cual fueron si no es por medio de lo escrito que lleg\u00f3 hasta nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Los testimonios indirectos, la conferencia Sobre el Bien, son parte importante de las pistas que nos conducen a las especulaciones respecto de la doctrina esot\u00e9rica, si bien no son las \u00fanicas, como hemos visto a lo largo de la exposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El hecho de la supuesta existencia de una doctrina esot\u00e9rica y exot\u00e9rica, tambi\u00e9n en el caso de Arist\u00f3teles, puede significar que fuera com\u00fan entre las doctrinas de la antig\u00fcedad la existencia de dos saberes, uno reservado para los disc\u00edpulos y otro para los legos, como en muchas de las organizaciones religiosas o filos\u00f3ficas o m\u00edsticas de la actualidad.<\/p>\n\n\n\n

La Academia fue incendiada por Sila, los secretos, permanecieron en esa condici\u00f3n, pues quienes los conoc\u00edan no los trasmit\u00edan a miembros fuera del c\u00edrculo, sino que alud\u00edan a ellos s\u00f3lo entre pares. Los di\u00e1logos adquirieron fama e importancia dada su difusi\u00f3n p\u00fablica, lo que fue dejando cada vez m\u00e1s oculto el saber fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Respecto de los indicios directos comenzaremos por lo que dimos en llamar la misi\u00f3n educativa. Como hemos visto, Plat\u00f3n pretend\u00eda un cambio que proviniera desde el interior del hombre y que el mismo se manifestara en la ciudad en imitaci\u00f3n al orden y armon\u00eda que reina en el cosmos. Para ello el hombre debe guiarse por su parte m\u00e1s semejante a la divinidad, o sea por la parte del alma que permite el desarrollo de virtudes tales como la templanza, la justicia, la mesura: la parte racional. Esta no debe ser entendida como lo hacemos actualmente o como se hizo a partir de la modernidad; no es una parte disociada y que s\u00f3lo se refiere a los logros intelectuales. Ella se relaciona con la virtud, con la conducta. Lo que nos conduce a ver con claridad el inter\u00e9s de Plat\u00f3n por los problemas \u00e9tico y pol\u00edticos, as\u00ed como por los que se refieren al conocimiento del cosmos o sea al desarrollo de la ciencia y de la metaf\u00edsica, aunque quiz\u00e1s deber\u00edamos decir que ciencia y metaf\u00edsica se relacionan estrechamente en su pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n pues advierte que debe educar a ese hombre que conseguir\u00e1 dominar sus instintos m\u00e1s bajos en funci\u00f3n de su aspecto divino. Para ello organiza una instituci\u00f3n educativa: la Academia. Pero tambi\u00e9n comprende que no todos son aptos, no todos consiguen guiarse por la raz\u00f3n, algunos incluso justifican la injusticia como manera de obtener el “Bien”. \u00bfEs posible iniciar a esos hombres en la contemplaci\u00f3n de las verdades \u00faltimas? Plat\u00f3n sabe que no lo conseguir\u00e1, incluso sabe que algunos de los educados por \u00e9l caen en el error, victimas del poder que atrae y ciega los esp\u00edritus. \u00bfPuede el conocimiento ser mal usado por ellos? Sin duda alguna. Por eso la educaci\u00f3n debe ser selectiva sino “\u00bfqu\u00e9 otra tarea m\u00e1s hermosa habr\u00eda podido llevar a cabo en [su] vida que sacar a luz en beneficio de todos la naturaleza de las cosas?”.<\/p>\n\n\n\n

Pero, si bien, Plat\u00f3n cre\u00eda que la naturaleza bondadosa del hombre depend\u00eda del conocimiento que este alcanzara, quiz\u00e1s siguiendo el optimismo socr\u00e1tico, no ignoraba la realidad pol\u00edtica del mundo en que viv\u00eda, ni la crueldad de la que los hombres somos capaces. Ser\u00eda un “necio” sino tuviera en cuenta esto, y por lo tanto ser\u00eda un necio si ense\u00f1ara todo a todos, como el mismo concluye en la Carta VII.<\/p>\n\n\n\n

Son muchos los pensadores y gu\u00edas espirituales que, ante aquel que es incapaz de comprender, hacen silencio, reservando y resguardando su saber. En los di\u00e1logos, S\u00f3crates, parece silenciarse ante determinados interlocutores; en otros casos oculta su saber detr\u00e1s de la iron\u00eda. Jes\u00fas calla frente a Pilatos.<\/p>\n\n\n\n

El silencio y el secreto es una caracter\u00edstica de los sacerdotes egipcios, de los pitag\u00f3ricos, de las religiones \u00f3rficas, de la misma religi\u00f3n griega. \u00bfC\u00f3mo no verse influido por esta manera de pensar, sostenida, adem\u00e1s, por los m\u00e1s sabios?<\/p>\n\n\n\n

Vimos como Plat\u00f3n se relaciona con los fil\u00f3sofos pitag\u00f3ricos, y c\u00f3mo hace referencia a la sabidur\u00eda y antig\u00fcedad de los conocimientos egipcios, y que es justamente en boca de estos que posee el mito de Na\u00facratis y de la Atl\u00e1ntida o sociedad ideal.<\/p>\n\n\n\n

Es indudable la importancia de la cultura oral y principalmente su influencia en todos los pensadores griegos anteriores a Plat\u00f3n. La Il\u00edada, la Odisea se conservaron por repetici\u00f3n. La Teogon\u00eda, el catecismo de la religi\u00f3n griega, tambi\u00e9n se conserv\u00f3 gracias al recuerdo. Los presocr\u00e1ticos no escribieron todos sus pensamientos, pero tenemos referencias de ellos a trav\u00e9s de otros que conservaron su saber. Las tragedias de los dramaturgos m\u00e1s famosos se basan en relatos antiguos relacionados con la religi\u00f3n y la historia, y son modificados seg\u00fan la \u00f3ptica del autor, pero pertenecen al saber popular, a la memoria del pueblo, y es justamente por eso que son disfrutados. La ense\u00f1anza oral de S\u00f3crates, las alusiones a relatos escuchados a otros y aprendidos de memoria en los di\u00e1logos plat\u00f3nicos, son sin duda hechos que aportan argumentos de importancia tanto a favor de la vigencia de cultura oral en general, a\u00fan en \u00e9poca de Plat\u00f3n, como a la prioridad que nuestro fil\u00f3sofo da a lo hablado por sobre lo escrito.<\/p>\n\n\n\n

Es fundamentalmente, la caracter\u00edstica de la paideia plat\u00f3nica y los di\u00e1logos, lo que nos lleva a las conclusiones m\u00e1s contundentes. La relaci\u00f3n personal y el di\u00e1logo permit\u00edan a Plat\u00f3n evaluar a su interlocutor. Plat\u00f3n pretend\u00eda el contacto cara a cara, tanto para saber las condiciones morales e intelectuales de su disc\u00edpulo como para influir en \u00e9l, llev\u00e1ndolo a las m\u00e1s altas esferas del conocimiento, ayud\u00e1ndole a revelar los m\u00e1s profundos misterios del cosmos. Estos no pueden ser sino secretos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 se ense\u00f1aba en la Academia? Seg\u00fan Ross, Robin, Reale, Gaiser, Kr\u00e4mer, Szlez\u00e1k, Annas, Richads, los testimonios indirectos y Plat\u00f3n, durante a\u00f1os los alumnos de preparaban realizando estudios matem\u00e1ticos dial\u00e9cticos, para acceder al conocimiento de Teor\u00eda de los Principios o \u00e1grapha d\u00f3gmata, o sea doctrina no escrita como es denominada por Arist\u00f3teles. A este saber se arriba por intuici\u00f3n intelectual, por una especie de insight, diferente de la intuici\u00f3n m\u00edstica religiosa, ya que implica una ejercitaci\u00f3n prolongada en las disciplinas mencionadas. Esta Teor\u00eda no es de car\u00e1cter dogm\u00e1tico, sino que necesita de desarrollos ulteriores. Es un sistema, entendiendo por esto una composici\u00f3n completa, una s\u00edntesis universal, un conocimiento especulativo sin\u00f3ptico de todos los \u00e1mbitos de la realidad, como dice Gaiser. El m\u00e9todo para acceder a este saber requiere de los n\u00fameros y de las ciencias que se ocupan de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Xen\u00f3crates, Espeusipo y Arist\u00f3teles hablan de la Teor\u00eda de los N\u00fameros. La mayor\u00eda de los alumnos m\u00e1s famosos de la Academia son matem\u00e1ticos o astr\u00f3nomos.<\/p>\n\n\n\n

La existencia de una doctrina no escrita se hace evidente, sabemos que versa sobre lo Uno, y la D\u00edada indefinida, que el Bien, la Belleza, el Ser, la Verdad, o son lo Uno o son atributos esenciales de lo Uno. No podemos tener certeza del contenido, pero s\u00ed hay suficientes elementos para afirmar que dentro de la Academia se difund\u00edan conocimientos s\u00f3lo para los fil\u00f3sofos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 toda la obra plat\u00f3nica est\u00e1 escrita en di\u00e1logo? \u00bfPor qu\u00e9 el uso de mitos? \u00bfPor qu\u00e9 la mayor\u00eda de los di\u00e1logos parecen inconclusos? Algunos como el Prot\u00e1goras pareciera darle la raz\u00f3n al sofista y no a S\u00f3crates, otros simplemente terminan abruptamente, como una conversaci\u00f3n entre amigos y sin cerrar el tema propuesto. \u00bfQu\u00e9 busca Plat\u00f3n con esta actitud?<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, pretende sembrar la duda y la intriga en el lector, despertar su instinto investigador, \u00bfpero no podr\u00eda estar evitando revelar todo su conocimiento y mediante esta estrategia estimular el esp\u00edritu de unos pocos aptos para la filosof\u00eda? . \u00bfPor qu\u00e9 tanto \u00e9nfasis en las caracter\u00edsticas del fil\u00f3sofo?<\/p>\n\n\n\n

Todas estas preguntas se solucionan cuando aceptamos la existencia de una doctrina esot\u00e9rica, no escrita, reservada s\u00f3lo para personas que pueden dejarse guiar por la raz\u00f3n y que en muchos casos son capaces de guiar a otros por ese camino. Estos son la esperanza de Plat\u00f3n para modificar una sociedad que percibe en decadencia y alejaba del Bien, de la Verdad, de la Belleza, pues, educada en la mera opini\u00f3n y en su ignorancia, busca el bien, la felicidad, y la belleza, en el poder, la riqueza y los honores vanos.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo alguien ejercitado durante muchos a\u00f1os en la Dial\u00e9ctica y entrenado en las Ciencias que permiten acceder a lo inteligible, est\u00e1 capacitado para contemplar la Verdad encerrada en lo Uno y la D\u00edada Indefinida.”<\/p>\n\n\n\n

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Comparto la publicaci\u00f3n de Florencia Sal : Posibilidad de la existencia de la doctrina no escrita de Plat\u00f3n. \u00a9 Florencia Sal. Universidad Nacional de Mar del Plata   “Contenidos: Prologo. Problemas. Reflexiones respecto de las objeciones a la doctrina no escrita. Otras reflexiones respecto del problema de la doctrina no escrita. Pr\u00f3logo Hace muchos a\u00f1os encontr\u00e9 … Seguir leyendo Ense\u00f1anzas no escritas de Plat\u00f3n II<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[98,99,101,97],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/498"}],"collection":[{"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=498"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/498\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":504,"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/498\/revisions\/504"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=498"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bipedosimplumes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}